更美祭物（希伯來書第九章）

由第八章更美的約，談到第九章兩樣的「更美」：(1) 更美的帳幕（1-22節）——舊約的系統為一獻祭的系統（1-10節），自基督到來後，因祂是將來美事的大祭司，祂有更完美的工作（11節），此乃更美贖罪的血（12-14節），這血是立新約的根據（15-20節），使人的罪得蒙赦免（21, 22節）。(2) 更美的祭物（23節至10:18），意即基督本身成了更美的祭物（23至26節上），祂的降生正為這個目的（26節下「......但今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪」），然後祂還要再來，目的雖然與審判人的罪有關（27節），但對信祂的人而言，「與罪無關，乃是為拯救他們」（28節）。

新約功效（希伯來書第十章）

第十章，接續上一章「更美祭物」的話題，叫人想起從前祭物的不中用（1-4節），「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪」，主耶穌到世上來也是要把那不完全的獻祭方法除去（5-12節），「基督獻上了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了」，這就是新約的功效了（13-18節）。我們既然藉主耶穌的血得救，「就當存著誡心和充足的信心，來到上帝面前，也要堅守我們所承認的指望......又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善」（22-24節）。以上這信望愛的功課，要在教會生活中付諸實行，所以基督徒不可停止聚會（25節）。同時，到教會來並非單單參加聚會，更要彼此相交，享受教會生活（徒2:42, 46-47）。

信心新路（希伯來書第十一章）

論到基督徒的信心，在上一章26至39的一個插段中，警戒信徒不要犯罪，而那些因信心堅定沒有後退的，更美長存的家業必在他們前頭。本十一章在信心新路上，作者細說出信心的偉大：(一) 信心的定義（1-3節）「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」，這經文給千萬信徒引用過，最重要的是如何真正成為我們信靠主的基礎。(二) 信心的榜樣（4-38節）：被提名的有十八人，給予我們極大鼓勵。(三) 信心的勸慰（39-40節）。以上所說信心的偉人，在他們死時，上帝的應許和彌賽亞降臨的盼望仍未實現，這好像說上帝存心保存祂自己最光榮最燦爛的日子，直到那日，讓他們與我們一同享受。

仰望耶穌（希伯來書第十二章）

「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌」（1-2節）。事實上，基督徒的生活必須有一個「目標」——「終點」；基督徒的生活也經常有「觀眾」——這些觀眾包括從前贏得了勝利的先賢；基督徒的生活也有一層障礙，就是我們的罪，我們必須先「脫去」；基督徒的生活方法是存心忍耐；基督徒的生活有個好榜樣，就是主耶穌。「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主」（14節），「因為我們的上帝乃是烈火（施行審判）」（29節）。我們要仰望耶穌，必須聖潔，必須與眾人和睦。

主不改變（希伯來書第十三章）

在要結束《希伯來書》之前，作者羅列出基督徒生活的五項要素：(一) 互相友愛（1節）；(二) 慷慨接待（2節），「因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使」，當然我們不是圖福，乃是與人分享基督的愛；(三) 同情受困的人（3節），他們被社會隔絕，容易被人遺忘；(四) 要有貞潔的生活（4節），當從專重婚姻開始，否則男女關系會混亂，「茍合行淫的人上帝必要審判」；(五) 要有知足的生活（5, 6節）我們要活出基督的樣式，「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的」（8節）包括祂的榜樣和為我們所作的一切，我們當為此感謝上帝，結出「嘴唇的果子」（15節）。

何謂試探（雅各書第一章）

在《新約》中，有三個人名字叫雅各，《雅各書》的作者，不是主的門徒（太10:2, 3），卻是祂的四位親兄弟中的一位（約7:5）。當時不少信了主的猶太人（1節），以為他們只要有了信心就足夠，卻忽略了用與信心應有的行為去配合，雅各為此提醒他們，同時也提醒今日的信徒。第一章，雅各首先提到基督徒在各種試煉中（2節）要以為大喜樂，上帝容許貧窮、疾病、逼迫等患難來到，為要試驗我們的信心，我們因此長大且成熟（4節，「成全」）。至於試探乃來自魔鬼，但臨到我們是因人內裡的私慾懷了胎去配合（14, 15節）。昔日始祖夏娃的犯罪，正是為那樹上的果子動了私慾，配合了魔鬼的讒言而鑄成大錯（創三章）。

聽道行道（雅各書第二章）

基督徒經常聽道，但要注意兩方面：一是聽道要專心，努力去吸收；相對之下，說話與動怒則要盡量考慮清楚（1:19）。另方面，行道要與聽道配合：第一章22節的原意是「你們要做個行道者，不要單做個聽道者」，否則縱使天天聽道，對我們的毫無益處，甚至是自欺欺人（1:23, 24）。在本章中，雅各教導基督徒不按外貌待人，告訴當日信徒，不應有貧富之分（2-7節）之前，提醒他們：(1) 我們都是兄弟姊妹（1節「弟兄們」是信徒的互稱）；(2) 在榮耀的主耶穌基督之中，我們是平等的，中心思想是「愛人如己」，以致引申出信心和行為是相互配合的（14-18節），並舉出兩個《舊約》的例子。

舌頭是火（雅各書第三章）

第三章說明：有些人喜歡榮譽，想作宗教上的師傅，卻不知道給人錯誤的教導是要被定罪的。雅各從而比較舌頭運用適當與否的好處與壞處。他描寫得最精彩的是：舌頭如火，是一個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來。當我們聽見一個人讚美主，就知道他是個基督徒；其後又聽見他咒罵人，又覺得他不應該是個基督徒，「頌讚和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的」（10節）。同時，我們當有上頭來的智慧，「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良柔順，滿有憐憫、多結善果，沒有偏見、沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果」（17, 18節）。

友敵不分？（雅各書第四章）

主耶穌說：「你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門（金錢，世界的物質）」（太6:24）。使徒保羅說：「不要效法這個世界（不要跟隨這個世界的潮流），只要心意更新而變化」（羅12:2）。雅各在本章中說：「豈不知與世俗為友，就是與上帝為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了」（4節），基督徒活在世上，絕對不能「敵友不分」，更絕對不能不尋求上帝的心意，自己卻密密計劃只找尋物質上的富足，又當作那是主所允許的，13至17節就是一個好的例子（注意第15節）。另一方面，雅各毫不諱言：在教會生活中，不可彼此批評（11, 12節），因為，只有「那能救人也能滅人」的上帝，才有資格給我們打分數。

互相代求（雅各書第五章）

在本章中，雅各告訴我們：基督徒的責任在四方面：(一) 常常與上帝有交通（13節）；(二) 培養起與教會的密切關係（14, 15節）；(三) 弟兄姊妹之間要彼此相愛，互相代求；(四) 挽回失落的靈魂（19, 20節）。「彼此認罪，互相代求」，這是今日教會所缺少的，以致不少信徒得不著應有的醫治——特別指心靈的創傷，靈性上的倒退，個人的失落。「義人祈禱所發的力量，是大有功效的」（16節），一般的思想是：凡信了主的人就是義人，但我們的祈禱何以沒有力量？所以，應該加上：凡與上帝有正常交通的基督徒，才是「祈禱所發出力量」的義人。所以，我們要每天祈禱讀經，求上帝賜給力量。