不斷寬恕（路加福音第十七章1至19節）

「你們要謹慎，若你的弟兄得罪你，就勸戒他，他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉說：『我懊悔了』。你總要饒恕他」（3, 4節）。饒恕肯懊悔的人，是基督徒生活必要的元素，因為主耶穌給我們的道德準則比世上的起碼高出一倍（拉比有一句話說：「若能饒恕別人三次，就是個完全人」）。同時，這是我們基督徒當盡的義務，在第7至10節中，主耶穌告訴我們，不要認為上帝欠了我們甚麼，也不可覺得自己對別人「好些」就有向祂邀功之想；當我們盡了力，那只是表示我們完成了當盡的責任，這是身為上帝的兒女應該如此作的。若沒有這種把握，唯一的方法，是效法使徒向主耶穌求信心（5節）。

上帝的國（路加福音第十七章20至37節）

「法利賽人問上帝的國幾時來到。耶穌回答說：『上帝的國來到，不是眼所能見以......因為上帝的國就在你們中間』」（20, 21節）。上帝的國就是指主耶穌自己，祂是說：上帝全部的供應和秘密就在這裡，你們卻不接納。而來主耶穌面前並非要找尋新事物，乃是要找尋新造的人。談到主耶穌的再來（22-37節）：(1)我們需要學習忍耐，上帝自有祂的計劃，「只是祂必須先受許多苦，又被這世代棄絕」（25節）。(2)我們與主耶穌再遇之時，最好是在忠心、謙卑、儆醒的最佳狀態中。(3)到那時，上帝的審判是對個人的（34, 35節）。(4)主耶穌用極肯定的常識（37節），以表明祂的再來是鐵一般的事實。

不可灰心（路加福音第十八章1至17節）

主耶穌在這段經文裡用了兩個比喻，說明禱告應有的心態和態度：第一個比喻告訴我們禱告不可灰心（1至8節）：當時的法官，是由希律或由羅馬政府任命，根本不會理會自己得不到利益的「芝麻綠豆小事」，寡婦一無所有，更沒有可能從法官身上得著任何援手，但她有一項武器，就是堅持。是的，用恆心、專心和仰賴的心禱告，主必垂聽。第二個比喻告訴我們禱告必須謙卑（9-14節）：可以說，驕傲的人不可禱告，輕看別人的人不可禱告，藉著禱告數算自己成就的不是禱告，藉著禱告數算別人錯誤的不是禱告。真正的禱告，是要把自己的生命與上帝的生命作一對比，看是否活得「像天父完全一樣」（太5:48）。

瞎子看見（路加福音第十八章18至43節）

「耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。聽見許多人經過，就問是甚麼事。他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過」（35節）。這個神蹟，在馬太福音20:29-34記載耶穌出耶利哥的時候有兩個瞎子，在馬可福音10:46-52記載耶穌到了耶利哥，有一個討飯的瞎子，名叫巴底買，今日經文則記載耶穌將近耶利哥，乃因為耶利哥有新舊兩城，所以並沒有衝突。耶利哥距離耶路撒冷只有十五哩，因此居住了兩萬人以上在聖殿事奉的祭司家庭，這是此城的特色，怪不得祭司和利未人常在耶路撒冷與耶利哥往返（10:25-37「好撒瑪利亞人的比喻」）。巴底買得著醫治事小，他的信心救了他事大﹐他跟隨耶穌和把歸榮耀給上帝的舉動值得學習。

徹底悔改（路加福音第十九章1至27節）

在住滿祭司家庭的耶利哥城，有一位腰纏萬貫，替羅馬政府收稅，卻為猶太人所討厭的稅吏長，這裡甚至列出他的名字叫撒該。由於身材矮小，他用爬上樹的方法看到了主耶穌，主耶穌給他一個出人意外的呼召：「撒該！快下來，今天我必住在你家裡」（5節）。撒該在未見主耶穌之前，早已作了準備，所以他把握這次機會立即以行動回應主的愛：「主阿！我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍」（8節），後者是猶太人（出22:1）和羅馬律法的規定，前者則是超過律法的規定了。他徹底的悔改，主耶穌說：「今天救恩到了這家」（9節），又宣告祂降世的目的：「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（10節）。

潔淨聖殿（路加福音第十九章28至48節）

由本章第45節開始，路加記述主耶穌從禮拜日開始潔淨聖殿，直到下一個禮拜日祂復活在世上最後一個禮拜的事，但他並非依日期來記載，而是用「主耶穌在聖殿」（19:45-21:28），「主耶穌之死」（22:1-23:25），和「主耶穌的復活」（23:26-:53）作主題，並且為他所寫的下另一卷書《使徒行傳》作伏筆。祂第二次潔淨聖殿（第一次潔淨聖殿記在約2:13-22）之後，「耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長和文士，與百姓的尊長，都想要殺祂，但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽祂」（47, 48節），雖然主耶穌明知身臨險境，但依然把握最後機會天天在殿裡教訓人，眾人也喜歡接受祂的教導。

歸神之物（路加福音第二十章1至26節）

在葡萄園戶的比喻（9-18節）中，主耶穌的結論（17, 18節）是根據《以賽亞書》第八章14, 15節說的：以色列和猶大兩國，都會在上帝這塊絆腳石頭上跌碎。同時，頑梗不信的猶太人領袖，也會給耶穌這塊磐石砸得稀爛。另方面，當文士和祭司長要主耶穌在「誠誠實實傳上帝的道」（21節）和「會否違反羅馬政府」（22節）中間給一個「不取人的外貌」的答案，祂從銀幣上的像和號回答：「這樣，該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝」（25節），意思是說：羅馬政府有用該撒像和號的銀幣納稅的規定，那麼就當照規定而作。但凡屬照著上帝形像樣式造的人（創1:26）就當歸向上帝。這堪稱是一箭雙鵰的答案。

論到復活（路加福音第二十章27至47節）

由於撒都該人不信有復活的事（27節），所以用了一個舊約時代猶太社會制度裡的一條律法（27節，參閱《申命記25:5》），希望能否定人有復活。主耶穌以「至於死人復活，摩西在《荊棘篇》（出3:6）上，稱主是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，就指示明白了。上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝，因為在祂那裡，人都是活的」（37, 38節）。主耶穌的意思是：你們的祖宗亞伯拉罕、以撒、雅各都已經死了，可是上帝在摩西面前提到他們的時候，好像他們仍舊活著，與摩西同一時代一般。上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝。現在這三人在上帝眼中是活的，他們就是死後會復活的典型。