審判猶大（西番雅書第一章）
猶大王瑪拿西是南國極少的壞王之一（代下卅三章）﹐他死後，其子繼承拜偶像惡習，兩年即遭群臣殺害。其孫約西亞繼位，則行耶和華眼中看為正的事，敬畏上帝、除偶像，在修葺聖殿時找到律法書，帶來舉國盛大復興（參王下第廿二及廿三章）。當約西亞在位時，西番雅（他是希西家的玄孫，約西亞的堂侄）早已蒙召，直到此時機成熟之刻，民心傾向悔改，他乃及時發出信息，以圖挽回國運，乃寫《西番雅書》。本章先知宣告百姓罪惡極大，上帝必懲罰，說明「耶和華的日子」來臨之因（4-9節）：他們拜偶像、強暴、詭詐、貪婪、偷搶、匪盜。又描述「耶和華的日子」來臨的情況（10-18節）：是必臨到的（10-13節）和可怕的（14-18節）。
呼籲回轉（西番雅書第二章）
「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪！你們都當尋求耶和華﹐當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」（3節）先知西番雅呼籲百姓在審判來臨前趕快悔改，或許仍有時間逃避災難。本章首先提醒猶大國，要從「不知羞恥的國民」（1, 2節）悔改成為遵守耶和華典章的謙卑人。其後﹐先知為上帝宣佈對猶大國鄰邦的刑罰：先知預言這人口稠密的非利士地會變成人口稀少的牧地，城市則變得荒蕪（4-7節）。摩押、亞捫（均為亞伯拉罕侄羅得的後裔）將遭昔日所多瑪、蛾摩拉滅亡的命運（8-11節）﹐尼尼微城則於主前612年亡於巴比倫。是故「世上遵守耶和華典章的謙卑人」乃包括猶大國及普世尋求上帝的人。
神的安慰（西番雅書第三章）
本章的主題是「耶和華日子的安慰」。將不義與公義作對比，猶大的不義是：不聽命令（2節a）、不受訓誨（2節b）、不倚靠上帝（2節c）、不親近上帝（2節d）、首領不義（3, 4節）。上帝的公義是：常新的（5節a「每早晨」）、不斷的（5節b「無日不然」）、明顯的（5節c）、審判性的（6節）、責任性的（7節）、懲罰性的（8節）。而審判的目的是：頌讚主名（9-10節）、除淨罪污（11節）、留下餘民（12, 13節）、清除仇敵（14, 15節）、施行拯救（16-19節）、建立國度（20節）。這六點正是猶大國所需要的安慰，我們也藉此得安慰。西番雅先知清楚公義與愛憐之配合，這愛是為謙卑順服的人（2:3）所預備，如慈母之愛親兒。
省察自己（哈該書第一章）
猶大國於 586BC 被擄於巴比倫，上帝應驗藉先知耶利米的預言（耶25：13），乃激動波斯王古列使他們歸回故土（拉第一章），他們曾為此歡欣若狂（拉3：8-13），正要動手重建聖殿之時，卻遇到阻攔（拉第四章），一拖就拖了十五、六年（535BC-520BC），直到大利烏王登位，在巴比倫藏寶物之處復尋得古列元年之詔令（拉第六章），讓以色列人再復工建殿。惟恐他們軟弱，上帝乃派政治領袖所羅巴伯、宗教領袖約書亞監工，並差先知哈該、撒迦利亞給他們責備、鼓勵與應許。本卷共有四篇信息，都按日期先後發出。本章是第一篇，中心思想是「省察」（5及7節），結果領袖和百姓都聽從先知的話，動工建殿（14節）。
老年先知（哈該書第二章）
本章包括三篇信息：第二篇（1-9節）的中心思想是「剛強」（4節），先知提醒他們不要為目前的境況消沉（3節），而要為將來的殿寄予厚望（6-9節），這殿遙指主耶穌基督（參約2：19-22，比較啓21：22）。第三篇（10-19節）中心思想是「追想」（10-13節），先知提醒他們：上帝是看人內心的，外表之聖潔與內心相稱方可得上帝的祝福。第四篇（1-9節）中心思想是「傾覆」（22節），預言彌賽亞國之建立（23節）——所羅巴伯是約西亞的玄孫，是王室的後裔，有資格代表大衛家。這預言說明外邦國都要傾覆，彌賽亞國度卻要建立。哈該年老蒙召（根據2：3超過八十歲），只做先知三個月，卻被上帝大大使用。
八個異象（撒迦利亞書第一章）
上帝於大利烏王第二年6月1日，藉哈該先知所發出6月24日及7月21日的兩篇信息後，已帶出應許﹐現在再藉撒迦利亞於8月要以色列民悔改（1節）是最適合不過的，因為悔改是蒙福的先決條件。其後又在哈該先知於9月24日宣告最後兩篇信息後，在11月24日（7節）差先知撒迦利亞帶給他們「八異象」（1：7-6：8），表示上帝會再堅固耶路撒冷﹐是故兩位先知的工作是相輔相承的。本章的第一個異象（7-17節）：「一人騎著紅馬」（8節），是指11節「耶和華的使者」，「七十年」（12節），以色列已回歸。第二個異象（18-21節），則讓先知看見過去毀壞以色列的邦國，現在也要為別國所擊打了。
手拿準繩（撒迦利亞書第二、三章）
第二章是第三個異象﹐說明上帝的子民和聖殿並耶路撒冷城都會得到完全的復興：「那時，必有許多國歸附耶和華，作衪的子民。衪要住在他們中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。耶和華必收回猶大作衪地的分，也必再揀選耶路撒冷。」（11、12節）第三章是第四個異象，是要讓信主的人知道，他們的敵人不是某一國度，而是那屬靈的仇敵撒旦，上帝要撒旦曉得，基督徒與衪的關係非常穩固：「從火中抽出來的一根（沒有燃燒）柴」（3：2）。而我們與上帝的關係建立在上帝的赦免上（5節）。同時，上帝的百姓又被建立在基督這「石頭」上（3：8、9﹔參閱賽28：16），我們的家成了弟兄姊妹往來交通的地方（10節）。
地上發光（撒迦利亞書第四章）
本章是第五個異象，此異象非注重形象，乃注重作用和供應，証明上帝會賜所羅巴伯完成建殿工作之能力。殿中的燈盞、燈臺，有兩棵橄欖樹保證燈油供應源源不絕——上帝的靈足能保守教會，祂的恩典源源不絕。上帝提醒所羅巴伯與約書亞（14節）要不斷工作，不要以立根基之日的事為小（10節），因有開始才有完成。「萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠上帝的靈，方能成事。』」（6節）無論有多大的困難（大山）當前，也阻攔不了殿的建成（「祂必搬出一塊石頭安在殿頂上」，7節）。是的，教會是每一個時代的金燈臺，我們要靠著聖靈不斷工作，上帝要每一位受膏者——祂所選召的人——在地上發光。
飛行書卷（撒迦利亞書第五、六章）
第六個異象（5:1-4）是斥責立法的人犯法。「我又舉目觀看，見有一飛行的書卷」。（5:1）「書卷」寫的是上帝的話（拉6:2﹔耶36:2, 4, 6﹔結3:1-3），上帝要審判罪惡。第七個異象（5:5-11）是將整個犯罪體制除去，「量器」（5:8）原文「伊法」，是希伯來固體最大單位，說明上帝會安置（處理）最大的罪惡。第八個異象（6:1-8）與第一個異象有相同之處，但馬的顏色和次序不同，上帝掌握歷史，會按計劃收拾列國。八個異象至此結束﹐同時，在6:12-13中，「使兩職之間籌定和平」﹐當日是指大祭司約書亞和代表大衛後裔的所羅巴伯﹐預表彌賽亞（主耶穌）來後，身兼祭司與君王，籌定和平，上帝與人和好。