整本聖經由六十六卷書合成，其中最「屬世」，最「接地氣」的書卷，大概非「傳道書」莫屬了！書中提到很多「現實看得見」的現象，而且這卷書的作者對「人世間的道理」有很深刻的親身體悟。根據這卷書的內證，這書的作者極可能就是以色列王國的「所羅門王」。聖經列王紀上三章11-13節說這位王曾向神求智慧，神就賜他極大的智慧，「甚至在他以前沒有像他的，在他以後也沒有像他的。他所沒有求的，神也賜給他，就是富足、尊榮，使他在世的日子，列王中沒有一個能比他的」。

這個王非常的有智慧，但是在他所寫的共十二章的「傳道書」裡，除了第十章，其前後章節都有提到「虛空」，而且提到「虛空」一詞居然有三十次之多。中國的一位思想家莊子在《庖丁解牛》中說到：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已」，這觀點和所羅門王的很相似，但其中最大的差別是所羅門王打從心裡「知道」有神，而且神也兩次向他顯現，且向他說話。他在書中也很有智慧地提到：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳道書三11）

這麼有智慧，有權勢，富有的所羅門王在享盡人生的榮華富貴後，為何對人生的體悟是「虛空」呢？他對人生是「虛空」的論點，充分顯示出他是一個「知道」有神，卻與神「沒有深交」的人。他憑自己的「超級大腦」，用「人的眼光」來探索生命的意義，「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空」是他這位人世間大有智慧的人，用他屬世的眼光與智慧所能得到的最佳的結論。這一點和他的父親「大衛王」截然不同！

所羅門雖然知道有神，卻沒有和神建立「好的關係」，對神也沒有敬畏之心，以致到晚年，雖然有智慧，卻沒有與智慧相稱的行為。聖經說：「所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百......他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大?誠誠實實地順服耶和華他的神」（列王紀上十一3-4）。

所羅門娶來的外國女子一步步地引誘他遠離神，不僅如此，他可能為了討好自己心愛的女人，還跟著去拜外邦充滿淫亂的神，完全忘了賜他智慧，施恩與他的神。所羅門的父親大衛王卻不然，當他的罪行被先知拿單揭露時，他在神面前深深地悔改，他甚至向神說：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈（詩篇五十一10-11）。

從大衛王的著作裡，可以看到他對神心存感恩，對人生充滿盼望。詩篇共有一百五十篇，大衛的詩就佔了七十三篇之多。他藉由作詩，向神誠摯地吐露心聲，對神真情流露，藉由這些詩章，我們可以看到他與神的「交情菲淺」。大衛從神得到極大的滿足，所以他能說出：「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。因此，我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我，在你面前有『滿足的喜樂』，在你右手中有永遠的福樂。」（詩篇十六8-11）。大衛不僅認識神，也緊緊地抓住神，所以他對自己的人生感到「滿足」！他的「滿足」和所羅門的「虛空」形成極大的對比。

所羅門與神保持「若即若離」的關係，雖然知道有永生這回事，自己卻無永生的確據，難怪他會感嘆：「因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，『都是虛空』。都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」（傳道書三18-21）

所羅門與大衛對人生的體悟的最大不同點，在於是否真正認識神，與是否與神持續維持和好的關係。您我對人生的體悟又是什麼呢？是如所羅門般，知道有永生，卻受困於肉身的情慾與世事的纏擾，結果與神保持距離，導致因為心靈得不到真正的滿足，而感到「虛空」；還是如大衛般，因緊緊與神同行，與神有親密的友好關係，且有從神來的永生的確據，而感到「滿足的喜樂」呢？