約瑟被賣的整個事件，終於在上帝的恩典、約瑟的寬大和猶大智慧的處事方式中落幕，尤其是在約瑟所下的結論中看見上帝的旨意和信實：「哥哥們啊！這樣看來，不是你們把我賣到這裡，乃是上帝差我先到這裡，為要給我們全家存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。」當人類始祖犯罪後，耶和華上帝先後在「亞當之約」（3：15）、「挪亞之約」（9：11）及「亞伯拉罕之約」（17：4-7）中重複表明：祂不會讓以色列這個民族在地上消失，因為在這民族中將有一位拯救世人的君王降生，就是整本《舊約》所預言，《新約》所論述的主耶穌。上帝的慈愛和信實何其廣大！（創世記四十五：1至四十六：27兄弟相認）

（46：1）用「以色列」一詞代替「雅各」，是故今後用在人的名字上，「以色列」或「雅各」都是指同一人，這第四十六章，是記載他全家下埃及前的等候，耶和華上帝安慰老雅各說：「我是上帝，就是你父親的上帝，你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族」（46：3）。雅各全家踏足埃及國土之初共有七十人（46：27），四百三十年後，只計算男人已多達六十萬人（出12：37-41，連婦女孩童應超過一百二十萬人之數），這就是上帝應許的實現。同時，從第四十七章就知道，雅各全家在埃及王面前站穩了地位（例如7節）。我們若遵行上帝的旨意，必在世人中站穩了作天父兒女的地位。（創世記四十六：28至四十七：31約瑟迎父）

（48：5）雅各以以法蓮和瑪拿西二孫作子，其後成了十二支派之二 （48：18對比18、19）他又預言以法蓮成為大支派，而以法蓮之名後來就代表北國（例如何五章）。利未本與西緬同屬凶狠之輩，後來卻因（出32：25-29）一事就被揀選（49：5），散居十二支派中作服事上帝的人。猶大乃預表彌賽亞的來臨（49：8-12），其中「圭」、「杖」指掌王權，「細羅」指賜平安者，是彌賽亞的特別名銜之一。西布倫日後成為以色列海運城市。「但」這支派性格陰險（士18：3），是公然拜偶像的支派。（49：22）約瑟必昌盛，便雅憫則好戰（49：27）。

（創世記四十八：1至四十九：27十二支派）

總結約瑟的一生（創37：4至50：26），他與但以理都被稱為「模範青年」，也都是在患難中成長：

1.在家庭生活方面：因為父所愛且忠於父所託，為人寬大率直而招來妒忌。

2. 工作上的見証：因蒙上帝看顧凡事順利而得法老信任，又以守住本位、敬畏父神、逃避情慾之方法勝過試探。

3.屬靈方面：認識父神的全愛和信實。（請用一點時間，翻查出以上經文）最後，他帶著信心的盼望而離開世界（今日經文50：22-25）。從另一個角度來看：《創世記》以「起初上帝創造天地」（人類大喜訊）開始，卻以「棺材停在埃及」（人類大悲劇）結束，我們怎能不速將上帝的愛向世人宣告拯救他們？（創世記四十九：28至五十：26約瑟一生）

（二）出埃及記的脫離綑綁

出埃及記在希伯來文以「並且」（AND）作開始，乃緊接於創世記的記載，否則上帝的應許（參創十五章）無法成就。這卷書的要旨是「拯救」，籲節在（3：7、8）。主要論到三件事：1.逾越節；2.傳律法；3.建會幕。

全書分三大段：1.以色列在埃及（為奴的生活）（1至11章）；2. 以色列出埃及（自由的生活）（12至18章）；3. 以色列在曠野（事奉的生活）（19至40章）。第一章選民開始受逼害，是由於他們昌盛及新埃及王（Rameses Ⅱ）當權。逼害的結果：1.法老王失敗了，因為：a.收生婆有信心，b.選民因勞動身體健壯又學習建築，c.遭上帝降十災懲罰。2.選民靈性大得造就。（出埃及記第一章續創世記）

摩西父（暗蘭）母（約基別）都出自利未家人（6：20），法老王女兒海斯普撒有權無子乃栽培摩西，懷抱期在親母教導下，對上帝和希伯來歷史有認識，到了四十歲自覺應有選擇成一生轉捩點（參來11：24-26），在對前路作抉擇之際卻因一時衝動乃逃離皇宮，上帝將他帶到曠野，立即由享富盛名的人物成了無人認識的曠野逃犯，但他在曠野比在皇宮學習到的更寶貴：1.學習與上帝靈交，正如以利亞之在基勒溪旁，保羅之在亞拉伯。2.學習處卑賤，做埃及人看不起的牧羊工作。3.學習忍耐，牧羊需忍耐，因為羊蠢易走失，為日後牧養以色列人（更大羊群）作準備。（出埃及記第二章摩西出生）

雅各下埃及至摩西出生相隔350年，上帝藉法老王女兒海斯普撒喪女，內芙瑞後從水裡得到摩西（名意「我把他從水裡拉出來」），頭40年在皇宮過榮華生活，逃到曠野後又磨煉了40年，上帝在火燒卻不毀的荊棘中向他顯現，且要他知道選召他的是聖潔的神（5節）。這位有位格的上帝（7、8節看見、聽見、知道、下來、救）要摩西出發去見法老王，他用五個理由推諉：1.自己不配（11、12），答案：神同在就夠了。2.不知神名字（13、14），答案：自有永有。3.以色列人不信（4：1-9），答案：神給印証。4.自己拙嘴笨舌（4：10-12），答案：神必賜口才。5.不成理由的理由（4：13-17）。結果：神向摩西發怒。（出埃及記三：1至四：17摩西蒙召）

摩西終於聽命，全家踏上蒙召之路，耶和華上帝早已預言此次任務之艱巨（4：21-23），由於摩西之子未做以色列人出生第八天行割禮的禮儀（他妻子西坡不是以色列人，故忽略此事），現今摩西蒙召必須補做此事，而西坡拉重獲愛兒（不被神所殺），乃稱兒子作「血郎」（24-26）。一個家庭蒙主選召，必須凡事遵祂的吩咐而行。同時，選民要重獲自由，卻遇上心硬的法老，不去將所受的苦視為磨煉，卻化作「怨言」去攻擊上帝的僕人（5：21），是大錯特錯的事，從今而後，百姓不斷用「怨言」面對困難，以致屢屢失敗。我們身為上帝的兒女，必須完全信靠祂的帶領，我們所犯的罪，往往來自自己的「怨言」，切記勿犯此罪！（出埃及記四：18至五：23摩西應命）

上帝知道摩西的軟弱，給他及時的安慰和啟示，一連五次向他提到「我是耶和華」（6：3、7、8、29，7：5），雖然百姓未經歷過上帝的同在（6：3下「他們未曾知道」），但祂堅定與他們所立的約（6：4），從（6：6）至（6：8），一共出現七次「我要」，確定了祂必重罰埃及人而救贖自己的百姓，並根據給他們列祖的應許，領他們進入為業之地，我們的父神何等信實。同樣，今日我們既然因為信靠這位拯救了我們的主耶穌，祂也必定領我們經過任何崎嶇難行的人生路。同時，上帝要用「神蹟奇事」（7：3指接踵而至的十個大災）懲罰埃及並讓百姓經歷祂的同在，當時摩西與亞倫已是80及83的老人。（出埃及記六：1至七：7神的安慰）

（一）十個大災的性質：

1. 嚴重性：是埃及遍地的，全國都被波及（8：6、17、21；9：25；10：14、15、22）。

2. 有分別性的：由第四個災（蠅災）開始（8：22），上帝就分別出百姓所住的歌珊地不受災害（9：6、7、16；10：21-23）。

3. 是預言性的：有些災害未臨前，上帝巧妙也安排摩西預言災難出現及結束的時候，証明那些並非「天然巧合」的災害（8：10、22；9：5、18、29；10：4）。

4. 是有次序漸進式的：一個比一個嚴重（水變血之災、蛙災、虱災、蠅災、畜疫之災、瘡災、雹災、蝗蟲之災、天昏地暗之災、擊殺長子之災）。

5. 是教導性的。可惜的是，法老自己的硬心，卻禍及全國的國民。（出埃及記七：8至八：32十個大災之一）